Festividades y prácticas rituales en Socoroma en el siglo XX

Carlos Choque Mariño

Doctor © Antropología en Estudios Andinos

Introducción

El pueblo de Socoroma, está ubicado en el margen oriental de la Sierra de Huaylillas, siendo un valle interandino de pronunciada pendiente y explanadas con predominio rocoso, siendo además sus suelos pobres en nutrientes, requiriendo entonces de la “permanente rotación de las áreas de cultivo” (Toledo, 1989, p.68). Estas difíciles condiciones del entorno natural de Socoroma, han llevado a sus habitantes a realizar prácticas culturales, que están íntimamente ligadas a las relaciones de “reciprocidad asimétrica” con las fuerzas antinómicas y la configuración de una cosmovisión “andina” que posee sus propias nociones de espacio sagrado.[1]

Asimismo, estas condiciones naturales han permitido el desarrollo de una tradición agrícola, cuyo registro se ha ubicado temporalmente desde inicios del Intermedio Tardío (Chacama & Muñoz, 2006), extendiéndose a lo largo del tiempo hasta nuestros días. No obstante, lo anterior, durante los años 500 a.C. al 1.000 d.C., Socoroma debió poseer cultivos en la parte baja de Vilacollo en las cercanías de la boca toma de Manqaruma ó en áreas con menor pendiente como Chullpane. En estas zonas debieron surgir las primeras formas de vida aldeana, que poseyeron un culto temprano a los mallcus.[2]

Sin embargo, esta larga tradición cultural se modifico en la medida que el territorio se incorporo al Tawantinsuyu y más tarde sufrir los efectos de la conquista hispana, iniciándose la alteración de las practicas religiosas, espacio sagrado y festividades religiosas a lo largo de la colonia y periodo republicano. Otro aspecto, relevante que ha contribuido para el “cambio cultural” ha sido la disminución de la población en el siglo XX, ya que en un análisis de los registros de escolaridad se constato que desde 1920 a 1985, el promedio de matriculas ha descendió desde aproximadamente 70 alumnos por año en la primera mitad el siglo a solo 10 en el periodo de 1981-1985 (Castro, 1987). Y durante el transcurso del año 2009 solo fue posible ubicar 6 alumnos en la escuela de Socoroma, siendo solo 1 alumno socoromeño (Choque, 2009). Por tal motivo, estos cambios demográficos afectan profundamente las prácticas religiosas y culturales en Socoroma, ya que parte de los ritos cristianos y aimaras se ejecutan con dificultad y escasa legibilidad.

Por las razones descritas en los párrafos anteriores el presente documento expone las características de festividades y practicas rituales en el pueblo de Socoroma a lo largo del siglo XX. El informe intenta así aportar nuevos antecedentes para la compresión y análisis de la religiosidad de los Socoroma, tanto en su herencia de origen hispano como el indígena. En este contexto se expondrán las características de la cosmovisión aimara de Socoroma y 3 prácticas culturales asociadas a los ritos agrícolas.[3]

La cosmovisión aimara de los Socoromas

La cosmovisión aimara se define como una totalidad orgánica, pues se ha “formado en base a la experiencia y percepción del universo como totalidad que interactúa constantemente con su entorno y espacio sagrado” (Kusk, 1973, p.101). Asimismo, Lisbert Overgaard nos dice que, además, de esta noción de totalidad orgánica se debe considerar que la armonía juega un rol fundamental en la configuración de la cosmovisión aimara, ya que:

“La armonía es un valor importante, no solo en las familias individuales o comunidades, sino también en la sociedad humana y lo sobrenatural que gobierna la naturaleza. La visión cósmica es social, en el sentido que incluye todo y todos en un único proceso vital” (Overgaard, 1976, p.244).

De esta manera la cosmovisión aimara contemporánea esta conformada por la articulación de tres espacios sagrados que están en permanente interacción, estos espacios son: Alax pacha, Aca pacha y Manqha pacha (Van Den Berg, 989, p.191). Asimismo, esta cosmovisión esta íntimamente ligada a los ritmos del año, pues es sensible al ciclo de las estaciones, de la vegetación y de los aspectos climáticos. Las marcas del año son las grandes fiestas, que articulan el tiempo de la naturaleza, el trabajo, el tiempo de dios y el de los hombres. (Le Goff 1991).

Entonces, La cosmovisión Aimara, se caracteriza por su complejidad y capacidad de adaptación, pues considerando las nociones de evolucionismo cultural planteado por White (1959) y Steward (1967). Lo anterior, nos permite plantear que la cosmovisión contemporánea de los Socoromas ha evolucionado a partir de la influencias de los procesos culturales y políticos que se desarrollan en su entorno, configurando una serie de prácticas culturales ó “costumbres” que tienen como aspecto centrales los ritos agrícolas andinos que dialogan con los ritos cristianos, configurando destinatario a santos patronos, vírgenes, antepasados mitológicos, achachilas, etc. (Choque, 2009).[4]

Las festividades agrícolas de los Socoroma se desarrollan de acuerdo a un complejo y dinámico calendario ritual, que a medida que se adentra el siglo XXI ha comenzado a caer en desuso o a recibir nuevas influencias exógenas. Estas festividades religiosas se exponen en el siguiente cuadro:

FIESTAS TRADICIONALES DE SOCOROMA
Fiesta	Fecha	Destinatarios
V. de la Candelaria	2 de Febrero	Virgen , Lluvias y pre cosecha
Carnaval	Febrero – Marzo	Carnavalón, Achachilas/Pachatata
Semana Santa/San Ramón	Abril	Crucificado (Cristo – Dios – Sol); “Areteo de Burros”
Cruz de Mayo	1ª S. de Mayo	Mallkus, Achachilas y Cosecha
San Isidro	15 de Mayo	Fiesta de cosecha.
Santo Espíritu	Mayo	“Areteo de aves”, fertilidad
San Antonio	1 de Junio	Santo con rol (+/-)
Corpus Cristi y San Juan	24 de Junio	Realización del “Areteo de las ovejas”, fertilidad
San Pedro y San Pablo	29 de Junio	Realización del “Areteo de vacunos”, fertilidad
Santa Lucia	6 de Julio	Inicio de Actividad agrícola – Pachamama
V. del Carmen	16 de Julio	Patrona de Chile
San Santiago	25 de Julio	Fiesta del Rayo
V. Copacabana	5 de Agosto	Celebración reciente
V. de Santa Rosa	30 de Agosto	Realización simbólica
San Francisco	4 de Octubre	Santo patrono - Achachila.
V. del Rosario	8 e Octubre	Virgen y Pachamama
Santos difuntos	2 de Noviembre	Difuntos, Chullpas y Cristo
Pachallampe	3 de Noviembre	Pachamama y Achachilas
Navidad	25 de Diciembre	Nac. De Cristo/ancianos

(Fuente: Choque, 2009)

Las celebraciones religiosas en Socoroma podemos agruparlas en torno a un calendario de actividades rituales que se desarrollan a lo largo del año, que consideran destinatarios, de la cosmovisión cristiana, pero que poseen un rol ambivalente (+/-) y otros que poseen un rol más bien definido en un espacio sagrado especifico, es decir, pertenecen al Alax pacha ó Manqha pacha.

En este mismo contexto no se debe olvidar que el universo cosmológico aimara fue intervenido, como menciona el Pj. Manuel Marzal, ya que “la conquista española, además trajo un caos sin precedentes al mundo espiritual nativo porque confrontaba la realidad indígena con una nueva realidad espiritual. La conquista española difería de cualquier otra conquista precedente a la que los pueblos andinos hubiesen sido sometidos.[5] Lo anterior, genero nuevos significados o readecuaciones de los ritos precedentes que tienen como receptores aparentes a los santos cristianos, pero sus destinatarios reales poseen un origen ancestral e investidos de complejidad y alteridad, los cuales reciben culto por medio de costumbres, que Jean Van Kessel a denominado como “un conjunto de las más antiguas de las celebraciones religiosas aimaras” (Van Kessel, 2003, p.199).

Estas festividades, siguiendo un patrón definido, ya que poseen “significados” profundos y complejos, que indican la existencia de estructuras y orden cosmológico con atributos opuestos (+/-), además de integrar un espacio ritual jerarquizado. Por ello, la distribución jerárquica de los Mayordomos responde a la existencia de un orden preestablecido, donde existen Santos y Vírgenes subordinados a otros principales, pero es posible que en el siglo XIX, la clasificación haya sido diferente, dado que en la actualidad solo son evocados y recordados pero sin fiesta principal, siguiendo así la estructura de un panteón aimara. Ejemplo de lo expuesto es el siguiente cuadro de orden y estructura cosmológica de los Socoroma.

ORDEN COSMOLÓGICO DE LOS SANTOS EN SOCOROMA
Crucificado	San Francisco	Virgen del Rosario	Virgen del Carmen	Virgen de Candelaria	Virgen Santa Lucia
Virgen de Dolores Simón Cirineo Nazareno 7 Niños	San Isidro San Juan	Virgen de la Magdalena Santa Rosa Santa Verónica	San José Santo Thomas	Santo Domingo San Antonio San Salvador	Santa Bárbara

(Fuente: Choque, 2009)

Socoroma, 20 de Marzo del 2010.-

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[1] Las fuerzas antinómicas, están integradas por la naturaleza, la sociedad humana y sociedad extra – humana, estando estos componentes en permanente tensión. Son estas fuerzas antinómicas, las que actúan e influyen en la cosmovisión y determinan la relación entre los humanos y las deidades.

[2] Ver Iván Muñoz (1989:125).

[3] En el presente documento e utilizará la “i” latina y no la “y” griega al momento de escribir la palabra “aimara”, por ser la más apropiada y correcta, ya que es reconocida entre la mayoría de los lingüistas que estudian esta lengua.

[4] Planteamos la existencia de ritos andinos y no aimaras, porque la población indígena del siglo XVI, denota la existencia de una multietnicidad.

[5] Los incas en los años previos habían intentado establecer una religión para todo el conjunto del Tawantinsuyu difundiendo el culto solar y llevando al Cusco, el santuario universal de todo el reino, las diversas huacas regionales” ( Griffiths, 1998, p.40).